學學台灣文化色彩色彩出版

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「鵝」（學學色彩師資作品）

2017-03-03

鵝，是人類馴化的家禽，來自於野生的鴻雁或灰雁。本次磁鐵作品以鵝為主題，使用鵝黃色與灰白色系磁鐵拼貼，利用三角形磁鐵構成鵝的身體，再加上長方型磁鐵拼出鵝脖子，特別使用橘色三角型磁鐵點出鵝嘴巴，而草叢是使用綠色系的系長條型磁鐵作為畫面的點綴。鵝，是人類馴化的家禽，來自於野生的鴻雁或灰雁。本次磁鐵作品以鵝為主題，使用鵝黃色與灰白色系磁鐵拼貼，利用三角形磁鐵構成鵝的身體，再加上長方型磁鐵拼出鵝脖子，特別使用橘色三角型磁鐵點出鵝嘴巴，而草叢是使用綠色系的系長條型磁鐵作為畫面的點綴。

【色彩專欄】三山國王的魅力色彩 | 曾啟雄

2017-02-16

回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。台南市西門路的三山國王廟，當時的所在地理位置是台南小北門鎮北防水仔尾，也叫大鎗街，在古地圖上尚可發現。那是當時隨著鄭成功登陸的潮州士兵們聚集區域，懷念家鄉與感謝家鄉三山國王神明的保佑，本以為那次的黑水溝之旅後面，緊接著是場激戰，很難有平安生存下的可能，奇蹟似的再次踏上土地，呼吸著空氣。記載裡，提起的當時潮州人朱堯，曾經擔任鄭成功的戎旗右協，在明朝永曆15年抵達台南。之後，陸續有潮州揭揚縣進士辜朝薦，在永曆18年來台；潮陽人邱輝，於永曆34年，來台擔任鄭成功的宣毅左鎮等等。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。隨著潮州人的聚集，三山國王廟也於清代，雍正或乾隆年間，在官民出資下，建立了。且之後，為了安頓初到台灣的潮州同鄉，也於廟後，撥出客房作為潮汕會館，提供臨時性的落腳處。鹿港與其他地方，也有三山國王廟，但是大都與閩南的廟宇建築，色彩或形式上類似。台南的三山國王廟之主殿，呈現一字狀並排，左右兩側分別祭祀著韓文公與觀音菩薩、媽祖。韓文公就是韓愈，潮州人感念韓文公對潮州的貢獻，韓文公兩側，陪祀著文昌君與八仙之一的韓湘子。另一邊是合祀媽祖和觀音菩薩，陪祀註生娘娘與土地公。後殿的中房，則是祭祀三位國王的夫人。台南的三山國王廟是台灣目前唯一保存之潮州式建築，也經過了多次的整修，目前被列為二級古蹟。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。台南的三山國王廟是三進三祠（韓文公祠、三山國王廟、天后聖母祠）的潮式建築，正殿主祀大王巾山國王、三王獨山國王、二王明山國王。三山國王是山神信仰，祭拜位於潮州附近的巾山、明山、獨山等三座山的山神。巾山國王的名字是連傑，字清化。明山國王是趙軒，字助政。獨山國王是喬俊，字惠威。關於三山國王的由來，在廟裡上存有明代盛端明寫的三山明貺廟記的匾額裡，描述是在漢代就已經出現三山信仰。三山鼎峙，鄉民常見山神顯靈護衛地方，免於災難。唐朝時，就有祭祀活動記載出現了，韓愈就曾因適逢霪雨，也前往祝禱。宋朝時，更因戰事、水旱災、瘟疫等祈禱，屢有應驗，因而分別被敕封為威德報國王、明肅寧國王、弘應豐國王，成為地方的守護神。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。台南三山國王廟的建築，在形式上，屋脊是平直的、兩端微翹；不像一般閩南式的廟宇建築是弧狀的屋脊造形。屋瓦是使用烏瓦疊置，並不是台灣傳統建築中的紅瓦，就是紅厝瓦，三山國王廟的烏瓦，是凹狀的仰瓦式排列。在最下尾端靠屋簷處，設置有瓦當和水滴，呈現出琉璃綠的色彩。屋脊處的裝飾是以類似閩南的玻璃剪黏技法表現，只是三山國王廟是採用廣東式的嵌瓷法，將瓷碗的色彩按照圖案的表現需求，剪成適當大小，嵌進石灰底裡黏著。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。色彩的顯示上，整體感覺較為淡雅，不似現代閩式廟宇玻璃剪黏的艷麗、高彩度。主要是以琉璃綠、棗紅、鵝黃、蛋白為主，題材的表現是以吉祥的牡丹花、鳳凰、八仙、花鳥動物、人物等為主。牆面的色彩表現上，閩式廟宇大都是以紅磚色為主；如是宗祠的話，牆面才會使用大面積塗黑。而台南三山國王廟的牆面，主材料是以磚塊疊砌，表面敷上蚵殼灰、稻殼、泥沙、石灰等混合之底材，最後以白石灰舖面，形成白色牆面的色彩表現。且會使用堆灰的手法，於適當處，以浮雕的方式表現牡丹、佛手瓜、壽桃等的吉祥圖案裝飾，也會搭配少量的嵌瓷的彩色瓷片表現。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。從正面的廟埕觀察，廟宇的色彩感覺是以灰白的石材色彩、灰白色的牆面、琉璃綠的瓦當水滴、烏黑色的仰瓦、棗紅和琉璃綠與鵝黃加灰白色的屋脊色彩感覺，令人印象深刻，尤其看慣台灣艷麗繁複裝飾的廟宇後。入口的梁柱，免不了是朱紅色的討喜，柱頭花筒更是獻給神明的尊貴黃金色。雀替的鏤雕和多彩表現，也如同閩式廟宇一般，很有台灣特色。但，都是點綴性質的，從面積性質來看，還是以白色為主色，其次是烏灰的仰瓦，其餘的色彩都是點綴性的配色。回憶是很可怕的能力，三十多年前的景象，彷彿就在眼前而已。那時。無意見到訪台南市西門路的三山國王廟，是無意間的闖入，卻邂逅了當時的知名畫家席德進，著迷於他深邃的渲染色彩畫面，忘了自己也是來取景的。隔著三十多年，不安地經由熟悉的路徑，經過小學，三山國王廟居然還在那位置上。只是路變寬了、多了陸橋、後面與旁邊的水泥建物增多了，其餘的都沒變。小小的廟宇，竟然會是那樣的迷人，誘使再次造訪。三山國王廟的建築形式與色彩是很特別的，不同於台灣經常見到的絢爛奪目、極盡色彩的艷麗，以表虔誠之心的設色方式。素雅的大面積白色與烏瓦、綠色瓦當水滴為主色調，佐以淡雅蘗黃、棗紅、翠藍色的屋脊剪黏與金箔、黑紅漆配色。主殿後的一排建築，主要作為祭祀夫人與會館使用，較為單純簡樸。會館的牆面一樣是白磚塊疊砌，敷灰後使用白石灰塗白。屋脊部分，則因為距離主殿建築較近的緣故，較無法備感受到色彩的變化。目前出現的色彩感覺是在民國86年整修完成的，距離現在是15年，共花了數千萬元修繕經費。但是，根據牆面的剝落情況，已經略為嚴重。不知是當時的整修，沒有落實材料的使用方式呢?還是有其他的因素?連屋脊上的嵌瓷也掉落，稍稍顯示殘破感覺。稍微令人疑惑的，本應是對稱黏貼的嵌瓷山牆之屋簷下裝飾帶，也只復原了一邊，另邊是闕如狀態。無法理解，為何是如此?古蹟整修的監工與發包對象限制與最低標原則，常被詬病。在15年後的今天，也該被適當檢討了。見到色彩的使用狀態，感嘆古蹟的色彩材料問題，一直是國內較為缺乏或敷衍的一塊領域，連大陸也是如此。無任何的材料色彩的基本資料建構，造成採用原材料的購買困難或根本無法取得原始色彩材料的使用狀況下，選擇了替代性的現代色彩材料，卻因為色彩調配的不精確和無根據性，讓地方有特色的建築色彩樣貌，一點一滴的走了樣。作者 | 國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授曾啟雄

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「草莓」（學學色彩師資作品）

2017-02-15

每年的草莓盛產季節期間，剛好遇到聖誕節、跨年、寒假、春節與情人節，也更烘托了草莓的香甜好滋味。本周色彩拼圖以草莓為主題，將紅色系及綠色系的三角形磁鐵堆疊拼湊成可口的草莓，不僅增加光影變化，也使草莓更為立體了呢！每年的草莓盛產季節期間，剛好遇到聖誕節、跨年、寒假、春節與情人節，也更烘托了草莓的香甜好滋味。本周色彩拼圖以草莓為主題，將紅色系及綠色系的三角形磁鐵堆疊拼湊成可口的草莓，不僅增加光影變化，也使草莓更為立體了呢！

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「雞年行大運」（學學色彩師資作品）

2017-01-30

今年是農曆丁酉雞年。本週磁鐵主題為雞年行大運，利用黃色系的三角形及長方形磁鐵拼出小雞的模樣，紅色磁鐵則為帽子及腳丫，旁邊還有一隻迷你雞，正快樂地歡慶新年呢！學學也祝大家農曆新年快樂！今年是農曆丁酉雞年。本週磁鐵主題為雞年行大運，利用黃色系的三角形及長方形磁鐵拼出小雞的模樣，紅色磁鐵則為帽子及腳丫，旁邊還有一隻迷你雞，正快樂地歡慶新年呢！學學也祝大家農曆新年快樂！

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「櫻花」（學學色彩師資作品）

2017-01-16

又到了賞櫻的季節，滿樹的粉嫩櫻花盛開，十分美麗。運用紅色與粉紅色系的三角形磁鐵拼貼櫻花，中間的花蕊則為黃色的圓形磁鐵，咖啡色系的長型磁鐵是樹枝，另外還有飄在風中的櫻花，彷彿櫻花紛飛的景象就在眼前呢！又到了賞櫻的季節，滿樹的粉嫩櫻花盛開，十分美麗。運用紅色與粉紅色系的三角形磁鐵拼貼櫻花，中間的花蕊則為黃色的圓形磁鐵，咖啡色系的長型磁鐵是樹枝，另外還有飄在風中的櫻花，彷彿櫻花紛飛的景象就在眼前呢！

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「紙傘」（學學色彩師資作品）

2017-01-06

油紙傘為高雄市美濃區特有的客家文化象徵之一。在客家的習俗裡，油紙傘除了遮陽避雨外，更是一種吉祥的象徵。運用大量的紅色系磁鐵堆疊傘面，傘骨則使用黃色及咖啡色系的細長條磁鐵，十分的輕巧可愛呢！油紙傘為高雄市美濃區特有的客家文化象徵之一。在客家的習俗裡，油紙傘除了遮陽避雨外，更是一種吉祥的象徵。運用大量的紅色系磁鐵堆疊傘面，傘骨則使用黃色及咖啡色系的細長條磁鐵，十分的輕巧可愛呢！

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「耶誕節」（學學色彩師資作品）

2016-12-19

一年一度的耶誕節又來了！隨處可見的耶誕樹及燈光裝飾使這個寒冷的冬季變為更加溫暖了。耶誕節同時也意謂著一年即將結束，大家是否也與好友們一起玩交換禮物呢？這次色彩拼圖以耶誕樹及各式禮物為主題，將藍色系的三角型磁鐵，漸層排列出了耶誕樹，並運用五彩繽紛的各種磁鐵，拼湊出裝飾品及禮物，這樣的畫面是不是非常溫馨可愛呢！也祝福大家「耶誕節快樂」！一年一度的耶誕節又來了！隨處可見的耶誕樹及耶誕燈光裝飾使這個寒冷的冬季變為更加溫暖了。耶誕節同時也意謂著一年即將結束，大家是否也與好友們一起玩交換禮物呢？這次色彩拼圖以耶誕樹及各式禮物為主題，將藍色系的三角型磁鐵，漸層排列出了耶誕樹，並運用五彩繽紛的各種磁鐵，拼湊出裝飾品及禮物，這樣的畫面是不是非常溫馨可愛呢！也祝福大家「耶誕節快樂」！

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「冬至」（學學色彩師資作品）

2016-12-12

冬至又稱冬節，以湯圓祭祖拜神，同時也象徵圓滿慶團圓。湯圓主要以紅白圓型磁鐵為主，碗裡的紅豆湯則以紫色系三角形磁鐵拼湊，盛裝湯圓的碗也是以三角型磁鐵拼揍而成，最特別的為運用了拱形磁鐵具體呈現了湯匙的曲線呢！冬至又稱冬節，以湯圓祭祖拜神，同時也象徵圓滿慶團圓。湯圓主要以紅白圓型磁鐵為主，碗裡的紅豆湯則以紫色系三角形磁鐵拼湊，盛裝湯圓的碗也是以三角型磁鐵拼揍而成，最特別的為運用了拱形磁鐵具體呈現了湯匙的曲線呢！

【色彩研究】從台灣鄉土繪畫中硏究台灣文化色彩 (二)

2016-12-06

【色彩研究】從台灣鄉土繪畫中硏究台灣文化色彩 (一)

2016-12-06

透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。透過「台灣文化色彩元素」的研究，學學開展一系列的研究主題，選擇藉由台灣藝術家的眼睛，去觀察本土生活空間的主題寫照，並透過這些藝術作品，體驗藝術家的色彩運用。在眾多關於台灣本土生活的藝術作品之中，學學嘗試以七O年代的台灣鄉土繪畫作為出發，在此時期的畫作受到政治社會情勢的影響，極力排拒盲目跟隨西方的現代主義，積極反思追求象徵草根性的美學觀，尤其對於表現台灣風物的題材，有相當深刻的描寫。

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「感恩節」（學學色彩師資作品）

2016-11-21

一年一度的感恩佳節，慶祝一年的辛勞及豐收，並感謝上天地賜予。桌上的火雞運用了橘色、黃色及土色的三角型磁鐵，周圍的蔬菜及妝飾則是不同深淺的綠色三角型磁鐵及紅色圓形構成的，刀叉則為拱形及長條型磁鐵拼湊，最後可愛的高腳杯則有三角形及長條型的磁鐵製作而成的呢。一年一度的感恩佳節，慶祝一年的辛勞及豐收，並感謝上天地賜予。桌上的火雞運用了橘色、黃色及土色的三角型磁鐵，周圍的蔬菜及妝飾則是不同深淺的綠色三角型磁鐵及紅色圓形構成的，刀叉則為拱形及長條型磁鐵拼湊，最後可愛的高腳杯則有三角形及長條型的磁鐵製作而成的呢。

【色彩專欄】阿罩霧的林家宅邸 | 曾啟雄

2016-11-12

讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。走在林家宅邸與花園，讓人不斷回顧起林家祖先過去的與台灣的脈動牽連，也看見了林家人堅持的讀書人風骨與智慧。林家花園和宅邸間，曾經是梁啟超先生的暫住處，桂花飄香，吟詩思考的路徑。那屋子主人也曾附和了金榜題名與洞房花燭夜、他鄉遇故知、久旱逢甘霖四項人生大得意的雀躍心情，巧匠也於窗櫺留下紀念的功夫色彩。門埕前，也曾高高豎起過旗桿，屋脊兩端高高翹起燕尾宣示著過去的顯赫。但這一切都過去。花園尚遺萊園一角，宅邸尚存，但家族分據。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。在阿罩霧的林家花園，尚有住宅功能，但祭祀的活動都移至台中市內的林氏宗祠，萊園也成為了明台中學校園的一部分了，展現林家人興學振台的志業。林家花園是起建於咸豐年間，至今有一百五十多年之間，陸續增建，形成現在的面貌。座落於阿罩霧山麓，阿罩霧是因為此處為泰雅族的賽考克亞族的Ataabu發音由來，也是現今霧峰的前名。古蹟的整修在政府介入前，尚有規模，但殘破，且常遭宵小光顧，竊走遺物。好不容易完成了全面性整修，正預備驗收前，發生了九二一大地震，受創嚴重。整建工作再次重來，目前尚未完成。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。一般所謂的林家花園，包含明台中學內的萊園與頂厝、下厝三個部分。萊園內有五桂樓、荔枝島和上面的飛觴醉月亭戲臺與更靠山的墓園，園內巨木蒼鬱。頂厝與下厝有景薰樓、靜容齋、頤園、宮保第、大花廳、將軍第等。儘管部分已經陸續整修完成，但尚未對外開放。園林的規模與板橋的林家花園、台南的吳園、新竹北郭園並稱為台灣四大園。吳園只餘池子和少許的石磊假山，北郭園只遺大門，其餘均已不存在，四大園也只有兩處林家花園尚可憶存。板橋林家花園以花園蜿蜒多變取勝，霧峰林家以宅邸華麗優雅之建築為名。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。此次以霧峰林家宅邸之頂厝為主體，作為建築色彩的說明主體。頂厝的入口是景薰樓，設於建築群的側部。建築群是東西向，背山面向西，依地勢往後靠山體逐步墊高。景薰樓是重簷歇山式小樓門，屋頂上有色彩鮮麗多彩的剪黏裝飾。較特殊的是於脊塞處，安置了大力士頂住屋簷狀，就是一般廟宇裡也使用的「憨番托角」典型；入口旁的牆上，均有詩詞白黑色大理石浮刻裝飾，二樓正面有圓型窗花多彩裝飾。進入後，即可看到正廳的主色調是大面積的寶藍色彩，對視覺效果而言，是很震撼的。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。寶藍色的使用，一般是點綴性的，因為色彩材料的取來不易。寶藍是由青金石磨成粉，加上膠後，塗上木材上的，與一般廟宇的彩繪技巧是相同的。青金石就是義大利文藝復興時期，達文西等畫家使用的藍銅礦，中國是不產的，都是由波斯或西藏運入的，當然其價格不斐，早期幾乎是跟黃金同價的。連中國都不產藍銅礦了，台灣更難取得，因此藍色在廟宇的使用，大都是小面積的點綴作用，除了客家的三山國王廟的壁面，偶有大面積的寶藍色表現外。現在的寶藍色，則大都是化學合成顏料了，與當時的藍銅礦研磨色料是無法相提並論的。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。林家花園的頂厝住宅建築群，使用的大面積藍色，除了顯示個人的品味外，也帶有點若干誇富的味道。寶藍色在面西的條件下，昏黃的夕陽照射後，色彩感覺更是迷人。藍銅礦磨成的色料顏色，除了稱為寶藍外，也有稱之為群青、回青、藏青、佛頭青，但礦物會因為產地的不同，雜質含量也不一，因而出現有色彩微妙變化差異，通常很難出現很純的寶藍色。因此，目前整修過後的頂厝寶藍色，相信會跟當年使用的色彩是有所出入的。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。除了寶藍色外，金色與寶藍的混搭也是很特別的配色。金色是以貼金箔的方式表現於各部位的雕刻上，更顯珍貴的氣氛。在建築主體上，還是以磚塊和木架作為主體。磚塊材料的使用，除了出現於牆體外，地磚上也顯示出其特色。也有少部分的瓷磚的花式拼黏表現，讓壁面的色彩變化豐富起來，於聚落間活動時，視覺的色彩感受，因此會有意外的驚喜感。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。花窗的使用，一直是台灣傳統建築的重要特色之一，在頂厝的各廳房間，各有不同的表現，並不是延用相同的款式與配色，有的是長方形直線漏窗，配合雕刻的主題，上敷各種不同的色彩，窗上甚至安排有小面積的花雕裝飾，各有不同的吉祥寓意。色彩的使用通常與一般廟宇的彩繪類似，以漸層的暈染色彩配色最具特色。廳堂與屋內的配色是以白、紅和寶藍為主，在陽光照射下，由丹紅色與寶藍色、白色構成的視覺效果是非常強烈的，色彩在此空間內，似乎變成了主人。讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄，深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族，也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊，仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響，清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代，只餘溝狀排水的功能，風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂，選擇了勇往直前，曾參與了平太平天國，更加入了劉永福的部隊，奮勇殺敵。在戰功的背後，面臨著無數苦澀的犧牲，讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出，別再靠打殺殺獲取功名吧！努力用功，改以智慧帶引台灣吧！林文欽果然不負期待，中了舉人揚眉吐氣，這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。在建築古蹟的整修中，色彩幾乎成了很大的難題。首先面臨的是材料的改變，不可能再使用過去昂貴量稀的礦物性材料。材料的改變，當然也會多少改變了當時的色彩感覺。但是到底改變了多少?這是很難去評估的，在色差的問題上。尤其，當時並沒有彩色照片的時代或其他色彩再現技巧的根據下，更難了。即使當時的色料能有倖遺留下來，還是很難逃過紫外線與氧化的影響，多少會產生褪色的。因此修復工作裡的色彩，都要面臨到底是要重新來過呢?還是繼續色彩的破舊感覺呢?之選擇。作者 | 國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授曾啟雄

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「候鳥」（學學色彩師資作品）

2016-11-09

秋冬之際，候鳥紛飛，臺灣本島處於太平洋西岸花彩列嶼島的中央位置，正好位在東亞候鳥遷徙路徑上及多樣化的棲息地，吸引了許多候鳥群聚，本周將多個彩色的長方型磁鐵拼成一棵大樹，樹上有候鳥棲息，運用了長方形、三角型等的磁鐵拼成栩栩如生的候鳥群，色彩繽紛象徵著候鳥千里迢迢飛至台灣得到了溫暖的依靠！秋冬之際，候鳥紛飛，臺灣本島處於太平洋西岸花彩列嶼島的中央位置，正好位在東亞候鳥遷徙路徑上及多樣化的棲息地，吸引了許多候鳥群聚，本周將多個彩色的長方型磁鐵拼成一棵大樹，樹上有候鳥棲息，運用了長方形、三角型等的磁鐵拼成栩栩如生的候鳥群，色彩繽紛象徵著候鳥千里迢迢飛至台灣得到了溫暖的依靠！

【色彩專欄】團圓堂與寧遠堂的團圓寧靜致遠色彩 | 曾啟雄

2016-11-07

台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。在彰化社頭八卦山脈下，劉姓人家的聚落形成護龍的格局，共有13個護龍，護龍建屋之屋脊，依次由後沿著山勢、往前低下。團圓堂與寧遠堂屬於典型的台灣早期傳統家族性聚落，屬於客家的「橫屋」，大廳前方設有空地的「埕」，後倚八卦山脈，前望二水、社頭之彰化平原。早期，此處屬於「湳土」，爛泥之地的意思、較差的土地，就成為劉姓祖先移居的最後選擇，也造就了子孫的繁榮與田野景色。因為其外園之形狀為圓形，因此成為團圓堂，也意味著平安和樂、團圓的意義。劉家10世祖天極公帶了二子，於康熙39年（西元1700），父子三人由福建的南靖縣移民民雄，發展至今有900多人的子孫。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。距離團圓堂不遠處，有個分堂叫做寧遠堂，也是類似的格局，護龍成行。在康熙年間，移民民雄的初期，由於水源不足，乾旱難以種作物。之後，於雍正年間，在劉家11世祖的帶領下，找到現今湳雅庄月眉池，移居至今。因此團圓堂的建築，可以看見從清朝時期的建築，到當代之間，住居修整的痕跡，有土塊屋、磚瓦牆、竹筒，到水泥牆面。在台灣，規模算是較大的聚落，且尚在居住狀態下的聚落。典樸且具時間的價值，竟然隱藏於生產珍珠芭樂與襪子聞名的社頭鄉間小道旁。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。團圓堂的分布是面西背東，護龍南北走向，南邊有6弄、北邊有7弄，每弄間的通道有6公尺。全部的房間共有420間，目前的常住人口數，約有200餘人。弄間的6公尺走道，於近代部分被覆蓋上屋頂，形成生活空間的一部分。在其間，或工作或堆放農作物、臨時性的聚會場所。大廳正前方有空曠的大埕，提供了所有子孫婚喪喜慶的儀式之用。空地的大埕前，有個半圓形水池，底下有湧泉，叫做月眉池。月眉池在風水上，屬於「土虱穴」的格局，每逢陰雨日，土虱會隆隆鳴叫，引起附近居民的注意。池中湧泉，終年不乾涸，提供了水稻種植與生活用水。聚落整體是呈現座東向西為偏南的格局，東邊以八卦山當作靠山，前有月眉池的湧泉與一望無際的平原，是地理師口中的風水極佳地形。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。團圓堂聚落建築，以正廳為中心點，正廳後有二進的廣化堂。左右各有長條狀的護龍，兩旁的13弄護龍，間數不一，形成很特殊的建築風格。客家對「護龍」又稱之為「橫屋」，橫屋是以正廳為中心，往橫面擴展的居住模式。橫屋居住的戶數增多後，時間久遠了，就牽涉了整修問題。因此，可以看到團圓堂、寧遠堂的建築裡，因修築而出現的各個時代的材料與色彩。有新的或鏽痕斑斑的鐵皮屋頂、有灰色的水泥瓦片屋頂，有土塊壘成的牆面，也有以新舊雜陳的磚塊砌成的，更有早期以粗糠攪拌混進黏土的土牆。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。色彩的使用上，以祭拜祖先的正廳最為炫麗。較特別的是燕尾式的屋脊，是由於第十二世祖劉元炳曾應考中過舉人，死後受嘉慶皇帝封為進士，因此前埕空地上，立有旗桿，至今仍保有旗桿架，屋脊使用燕尾。二進的廣化堂為祭祀神明場所，牆上與屋脊也充滿了對比強烈的彩繪色彩表現與剪黏色彩的裝飾。較特別的是正廳屋頂安置有鎮煞用的石獅子；入口圍牆上，設有祭祀用的「天公爐」。進入正廳後，內部上方尚懸有嘉慶年間的「選魁」匾額。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。另外，在正廳後方的廣化堂，門口兩旁於腰部高度，安置有多彩的鯉魚造形的插香座，呈現左右各一的對稱形制。插香座，於寧遠堂的正廳門旁，亦有一對，較團圓堂的鯉魚尺寸更大、且更為艷麗。在建築上，團圓堂、寧遠堂後代子孫有個不蓋高樓的約定，儘管建材在改建時，呈現出凌亂的狀態，但也遵守的最基本的約定。從色彩上來看，四面環繞著綠油油的稻田，緊挨著背後八卦山巒上的鬱鬱的龍眼、荔枝樹林，與前面的稻田構成了綠色田園景致，是台灣典型的農村生活色彩。團圓堂、寧遠堂的建築色彩，因材料的變化，也豐富了田園的綠意，形成了對比的協調色彩關係。如此的田園色彩更襯托出農村的溫馨雅靜感覺，色彩卻也不顯單調，四季變化帶來的植物色彩，也隨之轉變，或枯或榮。走入其中，處處令人驚艷。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。團圓堂與寧遠堂的建築物，有早期的土塊砌牆，也有竹編內體外加米糠稻草的圖牆、更有以往的大磚與現在尺寸的壘砌、石板、水泥、石灰，鋼筋、竹筒梁柱等的混搭。除了正廳與廣化堂祭祀場所，有較強烈的塗料色彩表現外，其餘的都是建材的原本擁有的材料本色。在距離不遠處，另有社頭地區的大姓，蕭姓福佬家族的家祠「斗山祠」，另具特色。台灣的開拓移民，有先後的時間。最早是原住民，較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地，尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區，歷史上，出現許多的衝突事件，是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題，也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此，居住於衝突地帶的客家人，為求自保選擇了聚集居住的方式，一方面也反應了客家人的團結性，另也說明了生活條件的苛刻狀態，不得不然。隨著時代的推移，目前的和平相處時代，顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響，讓客家人的傳統聚集居住型態，成為了當今的文化遺產，不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭，八卦山麓下，隱藏著客家人遺世的桃源鄉，隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。從團圓堂、寧遠堂建材的多樣性，亦可以了解傳統建築在維護上的困難。除非有法令規定，或被指定為古蹟，動用古蹟維護辦法，才可能讓暨有的建物保留即有的色彩，或對建物進行恢復性的維護。不然，很容易隨著時代的變化而改變而參差不一。可是，既有的居民對古蹟維護辦法，也存有內心的矛盾，擔心一旦被指定為古蹟，所有維修行為均要接受法律程序的監督，無法隨意變更，甚至也無法居住，這也是古蹟或古宅不容易保持暨有的色彩的重要原因。作者 | 國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授曾啟雄

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「浮潛」（學學色彩師資作品）

2016-11-01

浮潛在熱帶地區是一種很普及的休閒活動。在海平面下可以看到可愛又多彩的生物，利用細長型的藍色磁鐵拼貼出呼吸管及蛙鏡，深淺咖啡色的長方型磁鐵則為頭髮，海底珊瑚礁則以紅、藍、紫為主色調作為搭配，裡面還有三角型磁鐵所構成的魚呢！浮潛在熱帶地區是一種很普及的休閒活動。在海平面下可以看到可愛又多彩的生物，利用細長型的藍色磁鐵拼貼出呼吸管及蛙鏡，深淺咖啡色的長方型磁鐵則為頭髮，海底珊瑚礁則以紅、藍、紫為主色調作為搭配，裡面還有三角型磁鐵所構成的魚呢！

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「國慶日」（學學色彩師資作品）

2016-10-10

本周主題為國慶日，又稱雙十節，是中華民國的建國紀念日！中華民國國旗由青、白、紅三色組成，單就色彩而言，分別象徵自由、平等、博愛之精神，以及民族、民權、民生之三民主義。利用圓形及三角形的白色磁鐵拼湊白日，藍色長方形磁鐵為藍天，各種不同紅色的長方型磁鐵則是滿地紅，讓我們一起慶祝中華民國生日快樂吧！本周主題為國慶日，又稱雙十節，是中華民國的建國紀念日！中華民國國旗由青、白、紅三色組成，單就色彩而言，分別象徵自由、平等、博愛之精神，以及民族、民權、民生之三民主義。利用圓形及三角形的白色磁鐵拼湊白日，藍色長方形磁鐵為藍天，各種不同紅色的長方型磁鐵則是滿地紅，讓我們一起慶祝中華民國生日快樂吧！

【色彩專欄】閩南建築基因庫的金門與色彩 | 曾啟雄

2016-09-17

近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。或許大家會以為台南的舊街道是台灣閩南式的代表，台南的保存狀況已大不如前。包含澎湖在內，閩南老建築，大都因應當地氣候、風土、條件、材料，所形成的特色。當時的台灣是以台南為全台首府，早期漢人初期移民時，文獻記載中的紅瓦、紅牆構成的紅色聚落景觀，已經不復見，或零星散在各地。但在金門，可以找到了當時，成片整村的縮影。不論是瓊林、珠山、歐厝、山后，都是紅色的磚瓦、花崗石、牡蠣灰等建築民居群，形成強烈且特殊的景觀。加上，當地的民居聚落都是按照古代的風水觀念建造的，如珠山的七星流穴，共有七處湧泉，匯聚於中間的池塘，也就是所謂的四水歸塘。四周地形如同覆缽狀，全村以薛姓居民為主，凝聚力強，在不安的時代裡，有互保的功能。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。建築形式上，以三合院為主，有一落二舉頭、一落四舉頭、二落大厝、四落大厝、三蓋廊、掛突歸、掛護龍等形式，材料以周邊環境能取得之自然材料為主，如花崗岩、咕咾石或磚塊，也使用大量的紅磚。在技法上，石雕、磚雕、木雕、泥塑、交趾陶、瓷磚、剪黏為主，也夾雜著洋風的番仔樓。整體上，不同於台南的片段與零散、夾雜。金門是集中以聚落的方式出現的，視覺上的色彩感覺更為震撼鮮明，遍佈全島，如果不是因為戰爭的緣故，可能不會是那樣被保留至今，可能會跟台灣一樣，全部被改建了。尤其，被遺忘於金門城外的明遺老街，有20戶的老民居建築，荒廢於該地，從明代至今，熬過了400餘年的歲月。從牆面與地板的斑駁、屋瓦的殘破、掉落的瓷磚、磚牆，其色彩的豐富，在時間的催化下，色彩和歷史共同在金門的演出，令人驚艷。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。初次到金門，由尚義機場直接進入金城，正值中元節。在鎮內，總兵署前老街的商家，家家在狹長下桌上，擺滿供品，演著台灣已經不多見的懸絲魁儡跳鍾馗。窄淺的店面，散發出老與古的色彩氣息，尤其漢藥鋪的擺設，仿佛時間被凝結了。外在的環境與進行的儀式、穿梭其間的人群，形成典型的金城的儀式變化的色彩。在建築上，約略可以分成幾個區域來看，如近代的老街道、統一性的街道色彩之模範街，以家祠為中心的宗氏家族的集合聚落式民居、迷彩的戰地政務與中洋混搭式建築的色彩特色，也是較為容易區別的。古代建築之共同色彩特徵，都建立在紅磚紅瓦的閩南建築型式，那也是台南早期的民居建築型式。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。色彩上，從材料上來看，中洋混搭的洋樓表現形式，是以洗石子的表現技法為主，因此出現的色彩感覺是以細白、中低灰、濁綠、淡灰藍、淡赭色的細石的色彩，是近距離演出的主體。建築物牆體的下方，大都以花崗岩的作為基礎的。花崗岩是就地取得的石材，色彩帶土黃、有黑色小斑點。遠距離觀察的話，細部的色彩通常是會呈現同化現象，色彩產生混合效果。洗石子的部分變成中偏高的灰色色階，花崗岩的部分，則呈現中高明度土黃的色彩感覺。較特別的色彩表現是貼磁磚，在一般民居入口的正面，牆面上會對稱式地貼上彩色圖案的瓷磚，花紋和色彩的表現是很炫爛的。中洋混搭的建築聚落，以水頭的規模為最。這些建築幾乎都是金門移居海外的華僑，經商成功後，匯錢返回故鄉所建成的居多。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。較老的民居建築，值得一提的是金門城外的明遺老街。明遺老街兩側民居，是以土塊、花崗岩、咕咾石、木料、薄紅瓦、紅磚作為主體，夾雜著當作黏合劑的石灰或牡蠣灰等的色彩演出。該街位於舊金門古城外，長度約一百餘公尺、街寬五公尺，舊稱賣菜街。此處建築，據稱可能是僅存的明代建築遺跡。街內兩側民居老舊，居民並不多，大都已移居他處。金門政府正在整修維護該區域，希望能改變為具特色的明代色彩氛圍的景點。老街，除了中間有處中洋混搭式洋樓建築外，其餘的民居建築始很統一的呈現，頗有回到明代的感覺。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。除了明遺老街外，作為金門特色的民居，珠山、歐厝、山后民俗文化村是不能不提的，較大規模與集中的表現，在視覺上是令人感到震撼的，尤其色彩。這些以宗祠為中的聚落民居，較明顯的是以薄紅瓦、紅磚、花崗岩、木料為主體色彩，搭配以彩度較高的塗料。早期的塗料，是以石綠、石青、佛頭青、朱砂、銀朱、雌黃、雄黃、高嶺土、黑墨、石灰等為主要。鮮艷色彩出現的面積較大地區，都是宗祠，色彩就是獻給神或祖先最好的獻禮，因此以極盡鮮艷的色彩，熱鬧演出。近年來，金門的戰事緩和後，加上小三通的便利性，觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代，之後，陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年，約西元1387年，開始設立千戶所，建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城，至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成，牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看，可以說是「固若金湯、雄震海門」，因此此城被稱為「金門」，也是現在金門的由來，原本的舊稱是浯州，又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年，金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦，目前的金城，之後，金門城的政經中心移往金城。進入民國，整個金門島的發展，更因受戰爭的強烈影響，人口外移、建設停滯。也幸好，許多古老的建築與聚落，似乎像是時間膠囊般，得以完整保留下來。宗祠的色彩上，不同的是外牆上，均是以黑色大面積的色面為主。宗祠所祭祀氏的是祖先，祖先均已過世，在五行與陰陽的概念下，屬於黑色的表現世界，這氏宗祠的色彩規制。最為壯觀的地方是瓊林，以蔡姓為主的宗祠林立，山后的民俗文化村則是以陳氏為主的居民。圍繞宗祠的建築，依序為民居，遵守方位與習慣上，宗祠會在最高處，民居逐漸往下處蓋的方式。中間必定有個匯聚的財、丁旺盛的水池，珠山、歐厝都是如此的安排的。其餘的金門古厝到處散在，古蹟的密度很高，建築形式宛如閩南的基因庫般，色彩也令人讚嘆。作者 | 國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授　曾啟雄

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「中秋賞月」（學學色彩師資作品）

2016-09-14

有著毛茸茸、圓滾滾尾巴的三隻小兔子，一起欣賞又大又圓又亮的月兒，會讓你聯想到什麼節日呢？本周磁鐵創作以中秋賞月為主題，使用淺粉紅色系的磁鐵拼貼出小兔子的背影，以及亮黃色拼貼月亮，再加上五彩的圓形磁鐵表示滿天的星星，一起歡慶一年一度的佳節。有著毛茸茸、圓滾滾尾巴的三隻小兔子，一起欣賞又大又圓又亮的月兒，會讓你聯想到什麼節日呢？本周磁鐵創作以中秋賞月為主題，使用淺粉紅色系的磁鐵拼貼出小兔子的背影，以及亮黃色拼貼月亮，再加上五彩的圓形磁鐵表示滿天的星星，一起歡慶一年一度的佳節。

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「柚子」（學學色彩師資作品）

2016-09-12

每逢中秋節前後，最期待的就是吃應景的柚子了！微微酸甜的滋味帶著濃濃的柚子香氣，除了食用還可做成清潔劑或提煉芳香精油。本周磁鐵創作以柚子為主題，使用濃淡不同的綠色來拼貼出柚子渾圓的外形，並排列細長狀的磁鐵作為果肉，令人垂涎欲滴。每逢中秋節前後，最期待的就是吃應景的柚子了！微微酸甜的滋味帶著濃濃的柚子香氣，除了食用還可做成清潔劑或提煉芳香精油。本周磁鐵創作以柚子為主題，使用濃淡不同的綠色來拼貼出柚子渾圓的外形，並排列細長狀的磁鐵作為果肉，令人垂涎欲滴。

【色彩拼圖】色彩創意磁鐵牆—「開學季」（學學色彩師資作品）

2016-09-08

噹噹噹噹，聽到久違的鐘聲，看見熟悉的同學，經過了一個暑假大家好像又長高了不少，開學了有什麼要準備的呢？本周磁鐵創作以開學季為主題，使用紅色系磁鐵拼貼出書包；綠色系磁鐵拼貼作業簿；藍色系磁鐵排列筆和橡皮擦，小朋友們帶著暑假快樂的回憶，準備迎接新學期！噹噹噹噹，聽到久違的鐘聲，看見熟悉的同學，經過了一個暑假大家好像又長高了不少，開學了有什麼要準備的呢？本周磁鐵創作以開學季為主題，使用紅色系磁鐵拼貼出書包；綠色系磁鐵拼貼作業簿；藍色系磁鐵排列筆和橡皮擦，小朋友們帶著暑假快樂的回憶，準備迎接新學期！

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